Nhận thức mới về văn hóa Lục Vân Tiên

Lục Vân Tiên 

Dẫn lại lịch sử nghiên cứu về “Văn hóa Lục Vân Tiên”, TS. Trần Anh Tuấn (Đại học KHXH&NV TP. HCM) cho biết người ta chủ yếu nghiên cứu qua tác phẩm Lục Vân Tiên. Ở đó người ta thấy một mẫu người lý tưởng khỏe khoắn, bộc trực, đấu tranh không mệt mỏi với cái xấu, cái ác để bảo vệ trung, hiếu, tiết, nghĩa. 

Mẫu người Lục Vân Tiên là kết quả của sự hỗn dung nhiều phức thể tính cách đương thời trong sự liên kết tưởng chừng giản đơn. Mẫu người này có một tính cách mạnh mẽ, bộc lộ thẳng thắn một cách gần như dung tục qua nhận thức, tình cảm, hành động, ngôn ngữ… rất cụ thể và khó tìm thấy ở những hình tượng văn học phản ánh con người chịu sự chi phối của vùng văn hóa khác.

Ở nhân vật Lục Vân Tiên có nhiều nét tính cách tưởng chừng không dung hòa được với nhau. Chẳng hạn: trọng văn mà chuộng võ; không lập thân được bằng cách này thì theo đường khác với mục đích thực tiễn là có cống hiến có hưởng thụ, rất dứt khoát và sòng phẳng (Làm trai trong cõi người ta, Trước lo bổ báo sau là hiển vang); vừa hăm hở “Chí lăm bắn nhạn ven mây” lại vừa “Cho rằng thong thả mặc chi vui lòng”; vừa chen lấn trong thế giới hiện thực trần trụi đầy đủ những con người tốt xấu, bình thường và cụ thể lại vừa hít thở không khí dày đặc thần linh huyễn hoặc.

Theo PGS.TS Phan Thị Hồng (Đại học Đà Lạt), Đồ Chiểu không chấp nhận sự đổ vỡ, tan nát của chính nghĩa như Nguyễn Du qua nhân vật Từ Hải. Với Đồ Chiểu, những chông gai, vướng mắc chăng ra bởi thế lực bất thiện, hung hiểm phải được san phẳng kể cả bằng sự can thiệp của lực lượng thần thánh. Anh hùng phải bất diệt, thành công và chiến thắng. Thông điệp ấy được gửi gắm, truyền đạt mạnh mẽ, vững chãi trong trong thi phẩm hàng nghìn câu thơ của Đồ Chiểu.

Theo TS. Tuấn, đến nay nhiều người chỉ cảm nhận đặc điểm văn hóa, tinh thần Lục Vân Tiên một cách đơn giản qua câu “giữa đường thấy chuyện bất bằng chẳng tha”. Theo ông thì việc tìm hiểu “văn hóa Lục Vân Tiên”, văn hóa của người Nam Bộ một cách đầy đủ nhất thì phải bắt đầu từ “Dương Từ - Hà Mậu”, xuyên suốt qua thế giới truyện thơ Nôm của Nguyễn Đình Chiểu.

Chia sẻ quan điểm này, PGS.TS Phan Thị Hồng cho rằng trong hơn 30 năm miệt mài suy ngẫm, sáng tạo văn chương vì đời, hình tượng người anh hùng trong thơ văn Đồ Chiểu quả là có sự đổi khác, biến chuyển theo xu hướng vươn lên, bám sát những yêu cầu mới của cuộc sống xã hội, đất nước. Hai cái mốc lớn minh chứng điều ấy là truyện thơ Lục Vân Tiên và Văn tế Trương Định.

Văn hóa Lục Vân Tiên 

“Văn hóa Lục Vân Tiên”, theo định nghĩa của TS. Trần Anh Tuấn, được hiểu là kết quả tạm thời của văn hóa Nam Bộ trong cuộc cuộc tiếp biến và hỗn dung một cách tự nhiên giữa văn hóa Việt (Kinh) với các thành tố văn hóa của các cộng đồng cư dân Nam Bộ trong khoảng hai thế kỷ, XVIII – XIX. Gọi là “văn hóa Lục Vân Tiên” vì trong các truyện thơ Nôm của cụ Đồ Chiểu mang đậm nét văn hóa đương thời, đặc biệt là truyện Lục Vân Tiên.

“Văn hóa Lục Vân Tiên” trong Dương Từ - Hà Mậu là sự công kích nặng nề đạo Trời, đạo Phật vì lúc bấy giờ người ta không truyền bá những điều tốt đẹp của 2 đạo này mà chỉ gieo rắc tệ dị đoan rồi huênh hoang lừa bịp dân chúng, làm méo mó văn hóa dân tộc.

“Văn hóa Lục Vân Tiên” trong truyện thơ Nôm của Nguyễn Đình Chiểu tưởng chừng dung dị nhưng luôn vạch rõ ranh giới không thể vượt qua, nên không va chạm những phải những yếu tố dân tộc cực đoan cần thiết. Đó là ranh giới giữa ích nước lợi dân và hại nước hư dân. “Văn hóa Lục Vân Tiên” công khai nói lên tiếng nói sòng phẳng theo quan niệm công lợi của nhân dân: có làm phải có hưởng, có “báo bổ” là có “hiển vang”. 

TS. Trần Anh Tuấn (trái) đang nghe nhận xét về tham luận của mình. Ảnh Võ Anh Tuấn

“Văn hóa Lục Vân Tiên” cũng thẳng thừng với những vi phạm nguyên tắc công lợi của nhân dân. Lúc Trịnh Hâm lâm vào ngày tàn thì Vương Tử Trực, Lục Vân Tiên đều tha thứ nhưng Trời không tha. Trịnh Hâm sau đó chìm thuyền, bị cá nuốt vào bụng; Mẹ con Võ Thể Loan tìm đến trạng nguyên Lục Vân Tiên để xin lỗi thì Lục Vân Tiên cũng chỉ dạy dỗ vài câu, Hớn Minh căm giận cũng chỉ nhạo báng vài câu. Nhưng Trời không tha. Hai mẹ con bị cọp bắt đi, nhốt vào hang.

“Văn hóa Lục Vân Tiên” cũng hoàn thiện tính cách người phụ nữ lý tưởng. Kiều Nguyệt Nga không chỉ đoan trang, tràn đầy tiết hạnh mà còn rắn rỏi đến táo tợn. Nguyệt Nga chỉ một lần gặp gỡ, trong tình huống nguy nan, thọ ơn cứu mạng, nàng đã sâu nặng ân tình với một chàng trai vốn có hôn ước là Lục Vân Tiên. Nàng đã thầm thương trộm nhớ đến mức phác họa hình ảnh chàng. Khi nghe đồn Vân Tiên đã chết, nàng “ôm bức tượng khóc ròng như mưa”. Khi sắp phải cống Hồ, nàng sang nhà Lục ông, tự nhận mình là con dâu. Trên đường đi cống, nàng nhảy xuống sông tự vẫn. 

Rất thú vị là ở đất Nam Bộ, cộng đồng người Chăm cũng có quan điểm ứng xử gần gần tương tự với “Văn hóa Lục Vân Tiên”. Trao đổi với phóng viên, Inrasara – nhà nghiên cứu, nhà thơ đoạt giải Asean – cho biết người Chăm có sử thi Inrapatra. Trong đó nhân vật chính là hoàng tử Inrapatra rời vương quốc của mình để đi tìm cha.

Trên đường đi khi vượt qua các gian nan trở ngại thì đồng thời chàng cũng cứu được nhiều người đẹp. Ở các tác phẩm khác, khi cứu như vậy thì người cứu được quyền lấy người kia làm vợ. Nhưng Inrapatra không làm thế, chàng nhường cho các tùy viên của mình, và chàng cũng chỉ lấy 1 người trong số đó như họ.

“Văn hóa Lục Vân Tiên” với những biểu hiện thẳng thắn với cái ác, cái xấu, cái sai đã tạo nên sức đề kháng đối với mưu toan làm tha hóa văn hóa truyền thống dân tộc.